آخر . قال مجاهد : نهى محمد صلّى اللّه عليه وسلّم أن يقعد معهم الا أن ينسى فإذا ذكر فليقم الخ رواه عنه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأما وقوع النسيان من الأنبياء بغير وسوسة من الشيطان فلا وجه للخلاف في جوازه ، قال تعالى لخاتم رسله ( 18 : 23 وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ ) بل ثبت في هذه السورة ( الكهف ) وقوعه من مرسى عليه السّلام ( 18 : 71 قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ ) وانما يقوم الدليل على عصمتهم من نسيان شيء مما أمرهم اللّه تعالى بتبليغه وهذا محل اجماع ، ومثله النسيان الذي يترتب عليه إخلال بالدين كاضاعة فريضة أو تحريم حلال أو تحليل حرام ، وقد جزم الأستاذ الامام في تفسير ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها ) ببطلان ما ذكره السيوطي في أسباب النزول من رواية ابن أبي حاتم عن ابن عباس : كان ربما نزل على النبي ( ص ) الوحي بالليل ونسيه بالنهار فأنزل اللّه ( ما نَنْسَخْ الآية ) لان ذلك مخالف للقاعدة القطعية المجمع عليها . وقد ورد في الصحيح اسناد النسيان إلى النبي ( ص ) كقوله في حديث ليلة القدر « فنسيت » وهو في صحيح مسلم وفي رواية « فأنسيتها » وثبت في الصحيحين والسنن سهو النبي ( ص ) في الصلاة وقوله في بعض الروايات عندهم ( ما عدا الترمذي ) « انما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني » الخ وهو في باب التوجه نحو القبلة من البخاري عن ابن مسعود . قال الحافظ في شرحه له من الفتح : وفيه دليل على وقوع السهو من الأنبياء عليهم الصلاة والسّلام في الافعال . قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار ؟ وشذت طائفة فقالت لا يجوز على النبي السهو ، وهذا الحديث يرد عليهم اه وقال النووي في شرحه للحديث في صحيح مسلم ما نصه « فيه دليل على جواز النسيان عليه صلّى اللّه عليه وسلّم في أحكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القرآن والحديث . واتفقوا على أنه صلّى اللّه عليه وسلّم لا يقر عليه بل يعلمه اللّه تعالى به . ثم قال الأكثرون شرطه تنبهه صلّى اللّه عليه وسلّم على الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تأخير ، وجوزت طائفة تأخيره مدة حياته صلّى اللّه عليه وسلّم واختاره امام الحرمين ، ومنعت طائفة من العلماء السهو عليه صلّى اللّه عليه وسلّم في الافعال البلاغية والعبادات كما أجمعوا على منعه واستحالته عليه صلّى اللّه عليه وسلّم في الأقوال البلاغية